十一卷。清毛奇龄(详见《仲氏易》)撰。康熙二十四年(1685)会试，奇龄充任同考官、分阅《春秋》房，因与监试御史议论据《春秋》出题之事产生分歧，对方援杜预之说，以为“经之条贯(即条理、系统)，必出于传”，奇龄则认为经文自有条贯，不必待传而明，由是撰成此书。此书体例与宋儒章冲《春秋左传事类始末》略相仿佛，不过，章书是取《左传》所载史事以类相从，以明某事本末，此书则仍依《春秋》十二公的顺序，以某事为首条，再将下文中与此有因果关系的事移置首条之下，每条又各附论说，阐发比事属词之义，表明其本未条贯。然而，象这样移后缀前，排比经文，难免出现不当分而分、不当合而合的地方，但《四库提要》因之断言此书无甚可取，亦未必为允当之评。有康熙五十九年(1720)书留草堂刻《西河合集·经部》本，乾隆间刻《西河合集》修补本。
二卷。清汪薇辑。汪薇字辱斋，广东新安(今宝安)人，生卒年及事迹均不详。“谁谓诗之作非以明伦，而伦之外又别有诗呢?”作者以“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”之五伦为纲而采其诗之有合于此者辑为一编，略为批示
八卷。清顾栋高(详见《春秋大事表》)撰。谱主为北宋著名史学家司马光，光卒后追赠温国公，故名。顾氏采辑史传碑状，诸家文集，以及百家小说中所载谱主事迹，考订年月，加以排比而成此谱。于谱主奏章著作均摘录其要
十八卷。清秘丕笈撰。丕笈字仲负，故城(今河北故城县)人，生卒年不详。康熙十二年(1673)进士，官至陕西提学副使。此书汇辑《四书或问》、《四书大全》、《四书蒙引》、《四书存疑》等书中的材料为一编，因为
①一卷。旧本题明石室道人(生平事迹与姓名均不详)撰。原书所录按十二辰共分十二节。据《四库提要》著录称“自辰至卯凡十二节”，说明其书次序始于今日之辰而终于明日之卯。按十二节讲述每节调摄事宜。其大要言道家
七卷。清宋继种撰。是书摘四书中各句，杂引经史，以为之证。虽于训诂义理，均无所当，但使读四书者，比类参观，获取法之益。书中多记故事，引读书之趣。唯后附制艺，猥俗可厌。书为坊间通行本。该书有道光二十四年(
一卷。明代释三巴掌(生卒年不详)撰。三巴掌，俗姓李，自号三巴掌，赵州柏乡(今属河北省)人。三巴掌自幼聪明，好学不辍。初闻佛号，自觉归佛愿往。少年出家后，钻研佛法尤勤，昼思夜往，颇就疑难求师闻道、自闭独
二十六卷。明赵士春(约1651年前后在世)著。赵士春，字景之，号东田居士，常熟(属江苏省)人，(生卒年不详)。崇祯十年(1637)进士及第，授编授，因抗疏杨嗣昌入阁而忤帝，被谪为广东布政司照磨。后复官
一卷。唐代释法顺撰。法顺生平事迹详见《修大方广佛华严法界观门》辞条。《行人修道简邪入正止观法门》，亦称《华严五教观门》。因华严宗将佛教一切流派分为小教，始教、终教、顿教、圆教五教，认为《华严经》教理最
二卷。清罗振玉编著。罗振玉，详见《殷墟书契》条。罗振玉在编著出版《殷墟书契》、《殷墟书契菁华》后，于1915年仲春，又亲自前往安阳小屯进行探访，作实地考察。回日本后，又“发箧尽出所藏骨甲数万，遴选《前
一卷。明刘宗周(见《圣学宗要》)撰。作者初以顺天府尹罢归，与陶奭龄讲学于王守仁祠，以《证人》名其堂。此书为其条诫。首为《社学檄》，题为辛未三月，即崇祯四年(1631)所作。次为《约言》十则、《约戒》十