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明堂考

三卷。清孙冯翼(生卒年不详)撰。孙冯翼,字凤埔,奉天承德县(今辽宁沈阳市)人。贵州巡抚孙日秉之子,以二品恩荫,援例为候选道。是书末题“嘉庆壬戌年九月十九日,承德孙冯翼凤卿氏校于白门中丞第之郑学斋”,知是书成于1802年。是书无序跋,惟上卷《古合宫遗制考》下略言:“蒙为此学,五年于兹,不敢自信,质之毕文学以田,乃成斯帙。说则会通诸经,制则稽合象数,左图右书,通夫地人以明其说,庶几不坠先正典型。后世之议明堂,不按经典或彼此相訾,事袁准、颜师古纰缪尤甚;汉儒之后,惟魏李谧、贾师伯、隋宇文恺及宋紫阳朱氏,尚知明堂室之制,而度数未详。后生与于斯文,盖不能无述”云云,此即叙述撰是书之大旨。中卷为《明堂遗制考》,下卷为《明堂图》。是书搜采广博,辨说也颇详晰。然以孙诒让《周礼正义》证之,似尚有未合者,如是书谓明堂盖行礼之堂,礼毕则虚其位,故宗祀则曰清庙,斋宿则曰路寝,教士则曰大学,养老则曰庠,始自东则曰东序,习射则曰泽宫,大飨献馘诸大礼,皆于此宫;又谓卢植、颖子容、高诱之说,附会路寝太庙,概以为明堂,说殊牵强。今考《盛德记》及《韩诗郑驳异义》,已纠其非;又据《大戴记·盛德》卢辨注、《南齐书·礼志》五俭议、《隋书》牛弘议、灵灵疏袁准正论言,明堂者大朝诸侯之处,宗庙享鬼神之宫,辟雍为大射之处,太学为众学之居,清庙为训俭之室,各有专用。贾思伯云“周礼营国,左祖右社,明堂在国之阳则非天子太庙”,孙诒让断言“明堂之辟雍与大学之辟雍绝异,若路寝宗庙在王宫之中,与明堂地远不相涉,形制亦绝不同”。是书亦主在国东南之说,而又主即清庙路寝之说,殊不知太庙路寝岂能距王宫太远,自以孙氏之说为优。是书孙氏《正义》迄未一引,或不甚以是书为然。“议礼如聚讼”,古人早已言之,必欲如是书而合太庙、路寝、明堂为一,则不可通处殊多,斯亦说经者所宜注意也。有嘉庆七年(1802)《问经堂丛书》本。

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