十卷。《续刻》三卷。清李塨(1659－1733)撰。清初思想家，直隶蠡县(今河北省蠡县)人。康熙二十九年(1690)举人，官至通州学正。李塨博学工文辞，师博野、颜元，又从毛奇龄论乐律。本集是其所作的古文集，此集初刻仅十卷，后又续刻三卷。前有门人阎镐序，称“恕谷”是“自名其里”。《后集》，自康熙四十二年(1703)以前诸作均放弃，惟存“其后焉者”。本集第一篇为《医黄家夏序》，后有题说：“此王昆绳改本也。恕谷初学八大家，昆绳言当家秦汉章法订此。恕谷后谓唐宋不如秦汉，秦汉不如六经，于文法一家圣经，题曰后集云云。”四库馆臣评其文说：“，根柢仍出于八大家，但开合断续不守常规，不同于明朝以来学欧曾以求纡余曼衍为长。”李塨天分本高，其学自成一家，反对宋明理学空谈性命，以讲求经世致用，改良封建制度为主旨。然而负气求胜，其文有时失之粗豪，少古人淳穆之气。有《畿辅丛书》本。
三十卷。明冯梦龙(1574－1646)撰。冯梦龙字犹龙、又字子犹、公鱼，别号龙子犹、墨憨斋主人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史、东吴畸人、七乐生，又以顾曲散人、香月居主人、詹詹主人、茂苑野史、绿天馆主人
不分卷。朝鲜世子等纪录。朝鲜李朝第十六代皇帝仁祖之子、昭显世子李于崇德二年(1637)至顺治元年(1644)八年间在清为人质。该书为世子及其随员在沈阳时期的日记，详细记载了他们的行动及见闻，是研究当时
六十一卷。南宋真德秀(详见《大学衍义》)撰。据南宋陈振孙《直斋书录解题》记载，《西山读书记》共有甲、乙、丙、丁四记。《甲记》言性理，兼及治道，出处。大抵本于经史格言，而述以己意。宋元之际，仅有《甲记》
五卷。清沈傅桂(约1840年前后在世)撰。傅桂字闰生，长洲(今江苏吴县)人，生卒年不详。“清梦庵”为其斋名。《清梦庵二白词》总目列分为：《莺天笛夜新声》、《今雪雅余》、《兰骚剩谱》、《小临邛琴弄》、《
八卷。清墨庄撰。墨庄生平不详。是书虽以“雅”名，实非雅体，以偏旁笔画多寡分部，似乎文字书，原名《字林》，道光二十六年(1846年)刊。后刊入《益雅堂丛书》内，题名《彬雅》。
一卷。隋代释智撰。智生平事迹详见《维摩诘所说经文疏》条。《六妙门》即是数随止观远净六门，也就是五停心观中的数息法门。不定既指本文。按其解释“谓：隋其根性，六门互修，渐顿迭进，取益为断，故名不定也”。卷
一卷。清翁方纲(详见《诗附记》)撰。翁方纲是清代著名学者，著述很多。他认为，古代《春秋》经传各自独立成卷，自从杜预将传文分系于经文之下，以便读者，但对传文进行割裂分配，强传从经，使首尾隔绝，前后失去照
十四卷、附赞灵集 四卷。无编撰者姓名。此书所题徐仙，是指所谓灵济二真人，即九天金阙显灵溥济真人徐知证及其弟九天王阙昭灵溥济真人徐知谔。而“翰藻”所录，是所谓二徐真人“扶乩降笔”于闽所作的诗文及对其歌功
二十七卷。明安世凤(生卒年不详)撰。安世凤，字凤引，商丘(今河南商丘南)人。万历四十一年(1613)进士，官定海知县。著有《燕居功课》、《墨林快事》等。此书分二十四类，每类各有五个子目。其议论出入于儒
五卷。清李光地(1642－1718)撰。李光地字晋卿、原庵、号榕村，福建安溪人。康熙进士，由庶吉士授编修，文渊阁大学士。在官以清勤自律，任内曾举荐施琅平定台湾，为陈鹏年辨诬，赞成恢复张伯行官职，救方苞