专业字典>历史百科>四库百科>上林县志

上林县志

①二卷,清张邵振纂修。张绍振,字惕斋,河南辉县人。岁贡,康熙四十年(1701)任上林知县。旧志修于明万历四十一年(1613)县令王载南,其书今不易得见。此编知县张邵振康熙间纂修,志成于康熙四十四年(1705)。《上林县志》康熙四十四年刻本,全志分上下二卷。上卷:疆域、舆图、分野、山川、城池、关厢、里图、沟洫、屯堡、险要、风土、秩官、公署、学校、兵防、塘汛、关梁、墟市、坛庙、寺观、楼阁亭院;下卷:名宦、乡贤、高年、孝子、选举、户口、田粮、屯田、额办、赋役、盐饷、学宫、古迹、艺文,三十四目。此志所列门目较全,但所载较为简略,采访考据多有未备,仅略存梗概而已。② 十卷首末各一卷,清徐衡绅修,周世德纂。徐衡绅,字二如,甘肃陇西人。附监,光绪元年(1875)上林知县。周世德,字绍堂,广西上林人,道光五年(1825)拔贡。上林县志,明万历王载南创修,已久无传本。康熙间张邵振续修,惟传钞本数页。百余年来,无议修者,嘉庆二十一年(1816)郭公始谋续之,因经费不足中辍,嘉庆二十五年(1820)邑人黄金声,取藏书数百种,并耳目所及考辑成编,名为《上林志稿》。志版久毁,刷本无存。道光初年黄和东重加修辑。嗣遭乱难,遗失尽散。邑人周世德,索诸藏书家,迄无一获。咸丰间韦豹文过访,携旧志抄本数十条,残笺剩字,几不可读,再三披阅,见其考核颇精,但卷帙寥寥,仅载至康熙年止。此数十条,遗漏虽多,但粗具规模。遂博采他书,旁参通志、稽查县册,依据乡言,草创以俟后来修志者。光绪元年(1875)徐衡绅莅任,二年(1876)设局开修。采访所得,补前此所未备,厘订十卷。志成于光绪二年(1876)。《上林县志》光绪二年刻本,全志十卷首末各一卷。卷首序、目录、凡例、舆地图,卷一天文志,卷二至卷三地舆志,卷四至卷五建置志,卷六经政志,卷七秩官志、选举志,卷八营伍志、人物志、物产志、昆虫志,卷九至卷十艺文志,卷末捐册姓名。此志志例,颇有独得之见。上林学宫遍地,其四配十哲,先贤先儒,以及陈设仪注,一样不易,详为登载。名宦乡贤,本县所独,特敬谨载录。王守仁《处置八寨断滕峡以图永安疏》,林富议《上思田等处事宜疏》,王守仁《请移筑南丹卫城于八寨疏》,吴文华《条陈事宜以安民庶以固地方议》,皆有关掌故之文,载艺文志中。有光绪二十五年(1899)束熊补刻本。

猜你喜欢

  • 海陵集

    二十三卷。《外集》一卷。宋周麟之(1118-1164)撰。周麟之,字茂振,海陵(今江苏泰州市)人,一说江宁(江苏南京)人。绍兴十五年(1145)进士,为武进尉。绍兴十八年应博学鸿词科试,合格,除左修职

  • 证俗文

    十九卷,清郝懿行撰。郝懿行生平见“尔雅义疏”。郝氏自序云:“命名《证俗文》,盖慕服子虔《通俗文》,兼取《儒林传》疏通证明之意云。”不分门类,而每卷材料大致以类相从,卷一叙饮食,卷二叙服饰,卷三叙用具,

  • 词径

    一卷。清孙麟趾(生卒年未详)撰。孙麟趾字清瑞,号月坡,江苏苏州人。此为论词之作。首末二部为学词常法,中部为作词十六要诀。学词法虽浅近,且前人亦有多言。然造语简质,易于领会。如谓:“梦窗足医滑易之病,不

  • 古文参同契

    见《古文参同契集解》。

  • 王氏丧服要记

    一卷。魏王肃(详见《仪礼注》)撰,清马国翰辑。是书对《丧服》之义加以发挥。如亲丧君来吊节,根据《土丧礼》及《丧大记》;三年丧终服不吊,及有小功丧服,改葬父母节,根据《杂记》;老疾三谏去者节,根据《丧服

  • 潞公集

    四十卷。宋文彦博(1006-1097)撰。文彦博,字宽夫,汾州介休(今山西介休县)人。仁宗时,进士及第,知翼城县,通判绛州,为监察侍御史,转殿中侍御史。因处理西夏边防事务政绩显著,升枢密副使,参知政事

  • 严几道文钞

    二卷。清严复(1853-1921)撰。严复原名宗光,字几道,一字又陵。福建侯官(今属福州)人。严复是我国近代史上著名的启蒙思想家、翻译家。他十四岁时考入洋务派创办的福州船政局附设船政学堂,为第一届毕业

  • 全上古三代秦汉三国六朝文

    七百四十六卷。清严可均(1762-1843)辑。严可均,字景文,号铁桥。乌程(今浙江湖州)人。嘉庆举人,官建德教谕,后引疾归。博物强识,精文字音韵考据之学。著有《说文声类》、《四录堂类集》、《铁桥漫稿

  • 澹圃芋纪

    一卷。明杨德周撰、赵士骏增定。杨德周,字齐庄,鄞县(今浙江鄞县)人,生卒年不详。万历壬子(1612)年间举人,官居高唐县知县。著作除《澹圃芋纪》外,还有《舆识随笔》、《金华杂识》、《杜诗解》、《铜马编

  • 四书三畏诂略余论

    一卷。清近山居士撰。居士项城(今河南项城)人,其姓氏不可详考。是书大意谓宇宙一天,即一理。天理之见端为气,天理之真宰为诚,天理之灵妙为鬼神,天理之寄于人心为性为命,天理之著于百为为道为法,天理之征于事