论：言论，主张。为博得官职，出卖自己的主张。后用以形容出卖原则，以求进身的卑鄙行为。范缜(事迹见“飘茵落溷”条)坚持无神论，反对佛教，作《神灭论》一书，触犯了以齐竟陵王萧子良为代表的达官显贵，萧子良派众多僧人和他辩论，但都被范缜反驳得哑口无言。萧子良派王融去拉拢他，说：“你一再坚持神灭这一没有道理的主张，恐怕会有损名教，以你的才华还怕当不上中书郎吗?而你何必如此执拗，应该放弃你的主张方好。”范缜大笑道：“假如我出卖自己的主张以换取官职，早就当上尚书令、仆射了，何止才是个中书郎呢?”
【出典】：
《南史·范缜传》卷57，1421－1422页：“子良使王融谓之曰：‘神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教。以卿之大美，何患不至中书郎，而故乖剌为此，可便毁弃之。’缜大笑曰：‘使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪。”
源见“牍背千金”。谓蒙冤系狱，受制于小人。清唐孙华《记里中事》诗之二：“书牍人方尊狱吏，溺冠世久厌儒生。”
源见“郎潜白发”。谓久居下位怀才不遇。唐骆宾王《帝京篇》：“久留郎署终难遇，空扫相门谁见知？”
源见“床头周易”。唐李瀚《蒙求》诗：“济叔不痴，周兄无慧。”
同“桓伊笛”。明吴廷翰《与大酉石上听泉》诗：“静夜疑桓笛，南风想舜弦。”【词语桓笛】 汉语大词典：桓笛
比喻邪恶战胜正义。严复《论中国分党》文： “郑声乱雅，乡愿乱德，维新之种将为所绝，此又为一类。” 参见：○恶紫夺朱【词语郑声乱雅】 成语：郑声乱雅
见“束缊请火”。汉·韩婴《韩诗外传》卷7：“即～于亡肉家。”【词语束蕴请火】 成语：束蕴请火汉语大词典：束蕴请火
《国语．越语上》：“今夫差衣水犀之甲者亿有三千，不患其志行之少耻也，而患其众之不足也。”三国吴．韦昭注：“犀形似豕而大，今徼外所送，有山犀、水犀。水犀之皮有珠甲，山犀则无。亿有三千，所谓贤良也，若今备
《史记．项羽本纪》：“人或说项王曰：‘关中阻山河四塞（指东函谷关，西散关，南武关，北萧关），地肥饶，可都以霸。’项王见秦宫室皆以烧残破，又心怀思欲东归，曰：‘富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！’”关
源见“亢龙有悔”。《易．乾》卦“上九”的爻辞为“亢龙有悔”，故称爻位为亢位。相传孔子解释“亢龙有悔”时说：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”后因以“亢位”为前朝失位、后代受禅之
源见“盐梅和鼎”。喻指可托付重任。《隋书．刘昉郑译等传论》：“暨夫帝迁明德，义非简在，盐梅之寄，自有攸归。”偏正 喻指可寄以重任。语本《尚书·说命下》：“若作和羹，尔惟盐梅。”孔传：“盐咸梅醋，羹须咸